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上塔山房de博客

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“第一神童”宁铂出家为僧是悲剧吗?  

2013-01-04 18:29:49|  分类: 大德芳踪 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“第一神童”宁铂出家为僧是悲剧吗? - 明藏道妙 - 上塔山房de博客
13岁的宁铂

视点聚焦:

他叫宁铂,是中国大学少年班的“第一人”,非常聪明伶俐,又很听话。中国人心中一个完美儿童的种种要素,他都有了。1978年3月来到中国科技大学,开始在第一期少年班学习。也成了记者们追逐的对象。他们让这孩子出名,让这孩子成为“神童”,让这孩子放射出一种既神秘又炽烈的光彩,让这孩子成为全国儿童学习的榜样,也成为父母们教育子女的新模式。但是在校期间,宁铂很少做物理学科的研究,却把大量时间用于围棋、哲学和宗教。1988年结婚之后,他练习气功,与常见的生活习惯渐行渐远。

2003年,当年家喻户晓的“少年班第一神童”宁铂出家为僧了。


焦点问题1:
出家是一种悲剧吗?

观点纷呈:

 

神童出家本非悲剧,而是一个社会现象而已。是悲是喜?如人饮水,冷暖自知!(本站特约评论员李向平教授)

宁铂出家为僧,是否悲剧,实在不好说。一是,这事还在过程中,还不好做结论。二是,出家为僧的选择,是宁铂的选择,冷暖自知,他人只凭出家这一现象,且不甚了解实情的话,也难以做出恰当的评价。再者,人生的选择或者人生的完善本即是多途的。有人演了一回茄子,就只钟情于紫色的角色,有人则想尝试别色的角色。而人类精神方面的需求,则更要丰富得多。人们精神生活选择的多样化,也说明社会的宽松度及自由度,和精神水平及文明水平的良好状况。

也有很多本因逃避而入空门的人,在修行中提升了精神水平,后来又成了积极人生态度者,甚至成为对社会有大贡献的人。所以,宁铂作为一位不寻常的人,他的出家引起人们的各种议论,在所难免,而且也值得讨论。但应以不打搅其修行和家人的正常生活为界限。而宁铂作为一位高智商的科学家,出家当是理性的抉择,所以,也相信其有一定的精神水平或者足够的精神准备,不至于因为各种议论而受影响,或者说应对现实影响也是修行。所以,“宁铂出家为僧是悲剧”的判断,只能是一些人在某种角度的简单判断。还是让我们以更宽阔的胸怀拥抱丰富多样的人生和社会吧。(本站特约评论员周齐教授)

上个世纪八十年代初中国科学技术大学少年班的才子宁珀到五台山出家了。出家当和尚本来是一件很平常的事,古往今来不数枚举,可是社会上仍出现了许多的议论,不少人替宁珀表示惋惜,觉得他的出家完全是逃避现实的困苦。这让我想起九十年前李叔同出家的事来。

一九一八年夏,深受杭州一师学生们敬重和喜爱的现代中国艺术开拓者李叔同出家,引起社会各界的广泛关注。尤其是他的同事夏丏尊,当得知出家后的弘一自述出家是得益于夏先生的助缘时,“不禁面红耳赤,惭悚无以自容”,感觉“出家是不幸的事情,至少是受苦的事情”。若干年后,这位现代科学文化教育的提倡者和实践者,不仅没有感觉到当初李叔同出家的不幸,更随了弘一法师的缘,成了弘一的“虔诚地尽护法之劳”者。

李叔同的学生丰子恺,是李叔同出家成为弘一法师的亲历者。当时的丰子恺年方二十一岁,虽然还不完全理解老师李叔同为什么要出家,但他已经明白李叔同出家并非平常之举。十年后,他很虔敬地拜弘一为师,正式成为佛门的皈依弟子,得法名婴行。丰子恺虽然不是出家当和尚,但是,他从此成了一名大力弘扬佛法的著名佛教居士。更重要的是,他在以艺术弘扬佛法的过程中,不仅促进了佛法艺术化的传播,而且极大地提升了他自己的艺术境界,使《护生画集》成为二十世纪中国文化艺术的杰作。

正是因为李叔同的出家,影响了许许多多的社会各阶层的人、特别是知识分子和政治人物,改变对佛法的偏见和成见,护持佛法,甚至参与佛法的弘扬和佛教文化的创造。

有云:“出家是大丈夫之事”。在古代,出家当和尚虽然不是一件很难的事,也不是一件很容易的事。佛教历来有重出家的传统,并以出家的和尚为住持佛法的僧宝。僧宝是佛教的三宝之一,是佛法常驻的象征和引领者。因此,严格意义上的出家人,除了有正式的剃度、受戒之仪式外,更要有相当的佛法义理和修行的基础。古代的中国文化,是以儒、释、道三教为主要代表的。佛教之所以能够成为中国古代文化的重要代表,主要不在于它有多少信徒和多少寺院,而在于它拥有博大精深和辉煌灿烂的文化。中国佛教文化的博大精深和辉煌灿烂,离不开佛门中的大批文化精英的劳动创造。翻开历代的高僧传和居士传,我们都会感觉到,中国佛教文化是中国古代的先进文化之代表,而中国古代的佛门高僧大德,则是中国古代社会先进知识分子的代表。古代的中国文化正是这许许多多的佛门先进知识分子努力创造的智慧的结晶。

可是,宋代以后,中国佛教逐渐式微而走向衰落。特别是清代雍正皇帝废除度牒和戒牒制度以后,什么人都可以出家为僧,以至于有的佛教道场成了藏污纳垢之地。宋以后佛教文化的衰落,很重要的因素就是出家寺僧素质的大幅下降,而宋以后的明末清初和近代的佛教文化之复兴,都得益于明末清初和近代一些社会知识分子如明末四高僧、清初遗民僧澹归、法幢和近代寄禅、太虚、印光、弘一等进入佛门、出家为僧,并努力振兴佛教文化。

这也就是说,现代佛教文化的振兴,需要现代社会中与佛法有缘的知识分子的积极参与。出家为僧本就是人生的一种选择,毋需大惊小怪,只是宋元以后佛教的衰落及近代以来的科学主义思潮和二十世纪以来的世俗化浪潮,使人们对出家有异样的感觉,甚至瞧不起出家。重要的是,出家不是消极地逃避世俗,也不仅仅是个人的解脱,而是要有大悲心、大勇气、大智慧,以出世精神,做入世事业——恒顺众生、救济苦难、发展文化、普渡众生。如果只是逃避世俗,追求个人解脱,就远离了释迦创教的本怀。
末法时代的佛法弘传,需要越来越多的文化人的参与。正在崛起的中国需要佛教文化的复兴。和平安宁的世界需要佛教智慧的滋养。(特约评论员何建明教授)

坂归佛门真乃大智慧之举。现今污浊世界上,多少靠耍小聪明博取名利者沾沾自喜,自以为是成功人士,可笑也。每个人只不过是特定时空阶段基本粒子的临时短暂组合而已,万物皆空,可能有人认为自己将名垂千古,万世流芳,可是地球也是有存在的时空啊,所以最终一切都不复存在。唯我佛慈悲,救人于苦海也。 (IP:122.48.91)

出家为僧又有何过错?难道佛有过错?自由之人,可以自由选择前行的道路,勇敢者敢于无视世俗的种种而径自做自己的自己……
巨大的名必定造成巨大的苦,愿他成为像鸠摩罗什一样的高僧,人家也是神童~~~(IP:210.77.5.)


其实我想要真能出得了爱因斯坦,毁掉几个是没有大关系的。再说未必全毁,这里不开花,到了那边去结果,一个样。佛学为什么不需要天才呢?还是我们根深蒂固的认为,天才就应该做什么,应该怎么样? (IP:59.58.57.)

非常之人,有非常之才;非常之才,会有非常之举。原本非才非僧,何不听其自然,自生自灭?佛在心间一念之(IP:124.78.199.)

难道在记者者的眼中,出家就是所谓的“受到打击”、就是所谓的“看破红尘”,就是所谓的“消极避世”?中国历朝历代的佛教大德、道教高道对于中国文化、科技的进步发展拥有 不可置疑的贡献!( IP:58.245.47)

既然万物皆空,那佛在哪?他的慈悲在哪?( IP:124.193.12.)

这种人不值得可惜。愿意干什么干什么去得了,不关心  (IP:222.131.56.)


焦点问题2:

宁铂选择出家是否辜负了社会、父母、老师对他的期望?

观点纷呈:
宁铂出家跟家里人按说是应该有沟通才对。成年人的人生选择主要应自己负责。况且出家也不是不要父母。至于宁铂是否是因逃避现实而遁入佛门,情况不了解。虽然佛教不是个提倡消极逃避的宗教,但事实上历来因所谓想开了而逃禅或遁入空门者的确不少,不过,这也是佛教消解社会张力的一种作用。(本站特约评论员周齐教授)

支持,中国现在最大的危机就是没有宗教信仰 ( IP:124.193.12.)

说狠一点,他这是逃避现实,并不值得有什么喝彩的,浪费父母的感情,只是任凭自己去做,不顾别人的感受,心理有极大的心理障碍.(IP:116.17.252.)

佛门殊胜,不是你想入就能入的!古今中外第一流的人都在修行,只是所在的领域不同!出家就意味着教育失败!这是什么逻辑?
我每读一遍佛经,便增长一分对佛陀的热爱!我也想出家,只是机缘未到而已! (IP:219.245.9)
 
追求佛学没什么错,只是没有按照他自己的喜爱去做研究,对他很不公平!如果他可以在佛教中取得成就也是很好的呀,难道神童就必须做教授做物理研究吗?? (IP:202.108.86)
 
一颗天上的星宿掉落人间,随着佛家的修化,去掉风尘味道,归于本真,真是无上清凉。佛学可以通达宇宙实相,是最高深的学问,。唯有慧根深厚的人才会选择学佛( IP:61.178.231)
 
赞叹,有大智慧。 这是大智慧呀,出家有什么不好.学佛是人生最大的享受.(广东手机用户)

佛门有很多很厉害的人,懂的很多,真正的大智慧,神童是报道出来的公众人物而已,为什么不能研究佛学?很多佛门高僧只是我们不知道而已,不比神童差的 ( IP:202.204.106)
 
赞成!宁铂何以不能成为第二位李叔同?或者成为一名高僧呢? ( IP:123.191.84)
 
真神人也,今日出家,明智之举。 这个社会需要宗教。( IP:60.213.141.)
 
一声叹息!( IP:124.229.25)
 
人的选择无所谓额对错,尊重他( IP:218.64.107)
 
他还是走错路了 ( IP:220.173.55.)
 

编者的话:佛教与科学,是一个历久弥新的话题,一个在别人眼里本应该成为科学家的人,折身走向了跟随佛陀之路。朋友,您认为这是悲剧吗?


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