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《东林莲社发愿文》的历史与现实意义  

2012-03-28 22:18:17|  分类: 修学园地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《东林莲社发愿文》成于东晋孝武帝太元十五年(公元390年),时远公大师驻锡庐山已有多年。公默观时机,知斯时众生虽已明神识不灭、因果轮回之法,知以己障深业重、习陋根劣之身智靠自力难出三途六道之理,亦知距此西方十万亿佛刹有阿弥陀佛恒垂金臂接引凡夫带业往生之殊胜,然囿于净典难信,黄米欠筛,众生尚无精进奋发之志和信愿求生极乐之心,故远公大师以无碍大智、无畏大勇、无尽大悲,率慧永、刘遗民、周续之等僧俗百二十三人共结莲社,专修净土,克期求证念佛三昧,并命刘遗民居士作此文以立誓。其行对净土宗的肇立,净土思想的完善,净土一脉的传承与发展具有划时代的意义,其文亦成千古绝唱!

此文仅434字,却以优雅的语言、和美的韵律、崇高的意境,从三世因果、轮回路险,唯有仗弥陀悲愿、同修共进方能横超出离娑婆火宅、欣然往生极乐的理念契入,叙事、说理、抒怀一气呵成,将斯世净业行人的心路历程、肇建莲社的事理因缘、净土法门的修证方法、极乐世界的依正庄严阐发得淋漓尽致。不仅感引斯世无数缁素二众归心净土,即使时至今日,文中所折射出的净土思想仍历久弥新,仍给我等当代净业行人以诸多启示。

一、阐述了莲社修证理法之先河,对斯世与后世莲社的发展具有重要指导意义。

此文成前,众生修学佛法唯有依僧与靠自二途,尚无结社共修之举,故以何种方式共修才能如法,才能成就道心和助长道业即成亟待解决之难题。而此文即从如何择师、纳众、专修这三基石入手,示莲友当明理知难而生信,当澄心专念而切愿,当精进修学以重行;并用知陋而耻之勇以奋发,用生佛不二之智以观照,用互助互策之举以共进,用厌苦欣乐之心以思出,用克期求证之誓以励志。通俗、生动地阐述了远公大师的净土思想,不仅为净土思想的普及、净土法门的弘传起到了积极作用,且被奉为莲友共修之圭臬而延至今日。此外,若无此文,遥想当年远公率百二十三先贤在般若云台精舍阿弥陀佛像前立誓时或会欠一段风采,后世众生在结莲社共修时亦会多一些缺憾,少一份神往!

二、阐述了莲社当由法师主导,以同志息心贞信之士为主体,以专修净业为指归的净土思想。

斯时大法东来方三百余年,儒道思想尚根深蒂固,既远公未剃度前亦浸淫于儒老之说乐不思出,直到二十一岁,闻道安法师讲《般若经》时方感叹“儒道九流,皆如糠秕”。且时逢乱世,理崩纲弛,信众鱼龙混杂,既有如陶渊明志在“守拙归园田”、“托体同山阿”,对佛法闻而不信者;又有如谢灵运闻而信,信而修,但信而杂,修而懈,几欲入社皆被远公婉拒者。另虽有阙公则在晋武之世(公元265~274年)即以修净土而往生之例,但斯时僧众却仍以修禅观空为主流。故远公深知,虽佛陀教诲普度众生,极乐世界亦可带业往生,然若无心境超绝、大悲大勇之法师领众,若所纳之众不能同志、息心、贞信,不仅难续法运,难度众生,还可能遭亡身之祸、灭法之业。所以,远公才亲自领众,汰杂留纯,率百二十三善众专修净土,且以皆具往生瑞相之铁证,向震旦国人证实了释迦金口无妄,弥陀悲愿无虚。

故此思想为莲社共修的千古不易之基,一直为后世诸祖所奉行和推崇。无数事实已充分证明,莲社兴盛时也是净土一法昌隆时。而莲社兴盛,都是由道高德隆的大法师与无数“同志息心贞信”的善众因缘际会所共同缔造的,如善导、法照、少康、省常、莲池大师时;莲社庸平,皆因二者缺其一;莲社衰颓,皆由于邪师外道蛊惑和缺少“同志息心贞信”之善众护持的原因。如南宋茅子元、元初杜万一、明初韩山童等外道邪师纠结不法之众而组织的白莲教(宗),即让生灵涂炭,甚至险断我莲社法运。

三、阐述了需明理方能知难,因知难而生真信的净土思想。

斯时佛理尚未植根人心,即使旷达洒脱如陶渊明者,虽远公甚至以特许他可以饮酒为条件几次相劝,但渊明因不信神识不灭、因果轮回之理而攒眉侧目,终生未入莲社。故远公深知,唯有先让众生明白“无常期切”“险趣难拔”,靠自力很难断惑证真,了脱生死之理。众生方能生大恐惧心、急出离志。然后,再告知极乐世界之无穷妙乐,示之净土法门横超三界,一生成就,带业往生之殊胜。众生才能有难遭之想,对难信中之难信的净土法门生真信之心,进而径路还乡。

四、阐述了知神渺而悟专念,因专念而得切愿的净土思想。

受当时般若性空和禅宗一法不立思想的影响,既使如远公之大根大智者,开始于定中见佛时尚存疑滞,后向鸠摩罗什大师询证后方实信生佛“感应道交,水清月现”之理。故远公大师力倡专学净典、专修念佛三昧、专观想弥陀金容与西方圣境的方法。并总结出:“思专,则志一不分;想寂,则气虚神明;气虚,则智恬其照;神朗,则无幽不彻。斯二者,是自然之玄符,会一而致用也。”忆佛念佛,必定见佛。往生一法,是为径路修行。从而化难为易,让净土一脉从此卓然于教门,光耀于中华!

五、阐述了启知陋而耻之心,示同修共进之益,以克期求证为誓,即可让众生行见贤思齐之举的净土思想。

当时,众生有的虽已具信愿行,但多悠悠乏乏,朝勤暮惰,屡退道心。故远公以自身为大明镜,让众生照见自己之陋劣,激发出知耻而后勇之心,进而“是以慨焉,胥命整襟法堂,等施一心,亭怀幽极”,见贤思齐,努力修学。同时,远公又为众生指明了一条成就净业的方法——结莲社共修和克期求证念佛三昧,从而引领众生相互策励,苦修不怠。故有刘遗民居士在西林涧北,别立禅堂,精研元理,兼执禁戒,苦修十五年,定梦之中入七宝池,饮八功德水,受弥陀摩顶之殊胜。

于是才有了后世诸祖如:省常大师仿东林莲社遗风与一千大众、八十比丘,以宰相王文正公为首而结的净行社;截流大师曾组织的长达三年的精进佛七……皆是这种以结社共修而施普度众生事的思想的延续。

六、阐述了示极乐以明五浊之苦,慕西方而能生厌离娑婆之心,从而激发众生矢志安养,进而成就道业的净土思想。

东晋之时,政局动荡,战乱不断,饥荒疫病横行,上至王孙贵族,下至庶民百姓,无不如幕燕釜鱼,朝不保夕。以远公大师之隆威尚有桓玄仗势入山问难之事,贤达如刘遗民、周续之、张莱民等尚皆弃官散财以避世乱,可见当时众生无不厌苦而思出离。故乍闻极乐世界之妙乐,知弥陀愿力之宏深,知只要凝神静虑,真信切愿专修,即可蒙彼佛接引带业往生,且可与远公、慧永、刘遗民等大师与高贤把手同修,守望相助,从此“识以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言。飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡。临三途而缅谢,傲天宫而长辞。绍众灵以继轨,指大觉以为期”。众生怎能不生欣慕之心,怎能不孜孜以求出离娑婆火宅!

七、《东林莲社发愿文》所折射的净土思想对净土行人的启示。

极乐净土由弥陀肇建,释迦宣说,龙树判教,天亲作论,远公大师首倡于中华,传承至今已历一千六百余年。尽管时至末法,科学技术的发达无形中障碍了众生信根的生起,物质生活的富足让众生沉溺于五欲六尘之享乐中而少思发愿出离,贪瞋痴慢疑等陋根思障亦愈发沉重地桎梏着众生精进力行之志。但《东林莲社发愿文》所折射出的净土思想仍给我等当代净业行人如下启示:

(1)净土行人需依僧靠众,知陋而改,自达达人。

虽今时今世,法弱魔强,邪师说法如恒河沙,众生亦良莠不齐,假佛之名而行魔事者无处不有,然若不依僧又难断世缚凡执,不靠众又难得共修之益。故我等净业行人当依文中所教,依“贞感幽奥,霜怀特发”之僧,与“同志息心贞信”之莲友共修,方能成就道心,助长道业。

又当知我等无始劫以来流转生死皆因障深习陋使然,今虽幸得人身,然障习仍在;故应改正自己错误的思想而入佛之知见,改正错误的行为而行六度万行。因今念佛人常存这样的思想,既然诸祖说以持名为正行,弥陀亦说可带业往生,那么我只要口念佛名,即使身行诸恶也不会影响往生。其实这种思想是极其错误的,试想一身行诸恶之人,怎能达心净则土净之境?怎能与弥陀悲愿感应道交?故我等净业行人当依文中所教,心行合一,做真佛子。努力修学,自成净业;助人修学,助成道业。是为自达达人,唯如此才能圆满莲友共修之殊胜,互策共进,同生极乐!

(2)净土行人当信愿合一,解行并进,严持戒律。

净业行人自当深信切愿,以真信诚挚之心,愿生极乐莲邦。此言说来容易,真行难。试观今之念佛人,常有或朝信夕疑退失道心者,或信而不坚惜生疑城者。纵有信之人,又常发愿求官、求财、求平安、求神通、求来世富贵荣华,空费了大好人身。故我等当“重精叠思,以凝其虑哉!”要时刻观照,坚定真信,深愿往生,从而信愿合一,必蒙弥陀摄受。

再者,因解而切行,因行而得证。观今之念佛人,常有或有执一句佛号而不思解者,又或有略解而生骄慢之心不践行者,此皆往生之障。因执行而不解者,毁坏正见;而执解不行者,纵有出离之智,但业障现前时,恐难借佛力,终究流转生死。故我等净业行人当既要知缘化之理与迁感之数,又要身体力行,努力修学,以求稳生净土。

然时至末法,众生陋习日深,能严持戒律者已如沙中之金。但戒为佛身,故我等净业行人当效远公大师与百二十三先贤,严持戒律,以净自身。

(3)净土行人须怀感恩心,生出离心,发菩提心。

念佛人须将四恩系念于心,即感三宝恩、国土恩、父母恩、众生恩。因唯怀感此四恩之心者方能生难遭之想,方能珍惜难得之人身,珍惜难得之法缘,才能因感而思报,因思报恩而精进力行。而生出离娑婆秽土、慕求往生极乐净土之心是修净土法门的重要特征。观今念佛人虽皆有出离之心,但多因缚于五欲六尘而心不切,故多有在临终时退失道业之憾。若我等常思当年刘遗民居士等百二十三先贤弃官散财而依远公念佛求生之举,怎能不深生惭愧?怎能不猛求出离?

发菩提心即发自觉觉他,“为利众生愿成佛”之心。此心正如发愿文中所言:“虽晨祈云同,夕归攸隔。”故知发心不难,难在不退初心。故我等当立弘法利生之大志,当持精进上求佛道之大行,时刻观照,做到今生不退初心,真信切愿力行以专修净土,随缘随力而度众生;命终往生安养,蒙佛授记后,复入娑婆,以不可思议自在神力广度众生,入不退地。

(4)净土行人要以祖为镜,以身垂范,克期求证。

以祖为镜即以远公大师及净宗诸祖为镜以正心行也,当效远公大师与百二十三先贤之大智大勇,敢为人先,以身求证之行。

以己之正行而化导众生,用自己的嘉言懿行感化周围信众,造福于世间,教化于一方,帮助更多的善众往生净土即以身垂范。

克期求证是指日为期以达到某种次第,从而激发精进修学之心行。观今念佛之人,多有顺时耽于享乐而不思精进,逆时溺于困苦而无心正念,平时又因无所事事而悠悠泛泛和得过且过者。如此怎能出离娑婆苦宅?故我等当“是以慨焉”,效法远公大师及百二十三先贤毕命为期誓生净土之举。精进修学,早证三昧,一生了脱生死,成就无上净业,不亦快哉!

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